兒子的講道聽後感

11月 15, 2020

兒子把過去歸零重置，到神學院當神學生，今日到鼓山的鼓巖教會講道，題目是「作光待主筵席開」—引用《聖經》新約馬太福音25章1-13節「十童女的比喻」。

兒子兩歲多時，就跟我們搬到台北，我們夫婦的對話全是講台語；此時，兒子聽覺有個開關就呈現「off (關)」的狀態，俟聽見「國語」的聲音，才會出現「on (開)」的狀態，因此變成不會講台語的「外省囝仔」。如此語言劣勢的情況之下，居然去選擇「台語講道」的神學院就讀，想起來甚是奇怪；不過，今天在壇前「用台語」講道的情況，還是可以給八十分—以一個年近不惑之年者，重新學習，應該給予鼓勵。

經常會想起：「如果我們這一代人不在了，台語會不會滅絕？」因為我們的下一代幾乎都不願意講台語—如此優美的語言真的產生「傳承」的危機；然而，看見兒子今天的表現，略減內心的憂慮。

「十童女」的台語稱為「十個在室女」，是耶穌為了說明「那日」—災難降臨的那一天，有準備和沒有準備者的差別，而作的比喻。

「那日」來到的時辰，只有創造天地萬物的主宰知道，地上的凡人不可能知道—凡人能做的只有「在等待中做好準備」。怎麼準備呢？於是耶穌作了個比喻，說：「那時，天國好比十個童女(ten virgins)拿著燈出去迎接新郎。」新郎就是婚禮的主角，以前的時代交通不發達，迎娶的隊伍抵達的時間無法準確地掌握，但是在婚禮現場等待的人必須要準備好；特別是，提燈照明的十個童女更是要準備好。

等待的時候，起初會緊張，隨著時間一分一秒地過去，疲倦感會自然出現，大家等到打盹睡著了。不過，五個有智識(聰明)的童女拿著燈，也準備「油」等著；另外五個愚拙的童女，拿著燈卻沒有準備油。

等到半夜，突然有人來喊著：「新郎到了，你們出來迎接他！」望著快燒完油的燈，愚拙的童女對聰明的說：「請分點油給我們吧，因為我們的燈要滅了！」聰明的童女答道：「(這油)恐怕不夠你我用，不如你們自己到賣油的那裡去買吧！」—這怎麼可能？因為新郎甫一抵達，全部的儀式都得展開，沒有油的童女拿著燈等同白拿，她們去買油的時候，儀式展開，聰明的童女和新郎進去坐席，門就關了。那些去買油的童女回來，卻不得其門而入，在門外叫著：「主啊，主啊，求祢給我們開門。」得到的回答竟然是：「我實在告訴你們，我不認識你們。」原來主人只認那些手拿燈，燃油發光的童女。

這個比喻告訴我們：「隨時警醒，因為『那日』、那時辰，我們不知道。」只有準備好的人，才有資格在門內「作光待主筵席開」。

兒子提到，日前(10/31)到東海大學路思義教堂參加一場婚禮，由於COVID-19疫情的關係，教堂禮限制人數，時辰一到就關門，他因事耽擱趕到時教堂的門已經關了，媳婦提早到而能在教堂裡觀禮；兒子打趣的說：「我算是愚拙的，我太太算是有智識的。」看來耶穌的比喻，就是會發生在日常裡，我們細心觀察，總是要警醒。

兒子提到十年前自己和媳婦準備婚禮時，每天都非常地緊張，因為太多繁瑣的事必須要注意到。說來慚愧，立昌和玲虹結婚時，在我親手蓋的房子的二樓席開85桌，地方有頭有臉的人物幾乎都聚集在太平橋邊的大宅；然而，卻無法替自己的長子辦一個簡單的婚禮，因為那時正經歷貪腐集團搗巢，玲虹說要幫忙，只拿幾個盤子就跌下樓梯，我才驚覺她的視力已經被壓力壓迫至極差的地步，手忙腳亂地應付漫天亂箭，根本就抽不出時間賺錢。幸好兒媳他們相當懂事，在緊張和窘迫之間，自力完成他們的終身大事；而今天更能以「神學生」的身份，在神學院紀念日之時，站在祭壇傳講耶穌的教導。我只能坐在台下感謝我的神。

兒子提到，他接到「從台北回到高雄講道」的指令後，查閱了許多資料，除了猶太人的「油燈」之外，還查到了以前有位蘇格蘭的傳教士—蘭大衛(David Landsborough, 1870-1957)醫生，來台灣作醫療傳道，在彰化為了醫好一個名叫「阿耀」的孩子的傷口，取下蘭夫人腿上的皮膚，移植到阿耀的身上，被稱為「貼在心上的一塊皮膚」。兒子說：「我想知道的是，阿耀後來怎麼啦？」繼續考究下去，阿耀後來成為牧師—就是鹽埕教會的周金耀牧師，鹽埕教會是鼓巖教會的母會。

蘭大衛醫生把愛心放在最小的孩子身上，產生的果效叫做「傳承」；台灣的俗話講：「蕃薯不怕落土爛，枝葉代代湠(生生不息)。」以前的傳教士能夠做到蘭大衛醫生的地步，而現在的神職人員呢？

兒子提到他出生的家庭，母親篤信佛教，每天早課晚課的耳濡目染，他應該也是個佛教徒才對，甚至出家去當和尚才對；然而，國中接觸到了基督教，高中洗禮前內心掙扎了好久，努力地讀經，參加團契，最後決定參加洗禮，今年更考進和他毫無淵源的教派，還必須使用他不熟悉的語言講道。總結一個字：「根！」兒子說他思想「根」的問題，有根才能談傳承。

台灣已經今非昔比，我們曾經在人類發展史最快速的20世紀末期，遇到幾位傑出的政治家，使得台灣的政經發展都獲得相當的成就；可惜的是，經歷21世紀前20年的全球化，加上海島的「劣質意識」橫行之後，台灣已經失去太多先機了，更別說掌握戰略機遇。身為台灣人，我們只有一個「台灣」，兒子說：「蘭大衛醫生和蘭大弼醫生父子，雖然他們是英國人，但是蘭夫人卻能為台灣孩子作出『切膚之愛』，即使年老回歸故里—蘇格蘭，仍在房子刻上『FORMOSA』七個英文字母，我們真的要好好思想『根』的問題。」而且，如何把一點一滴的油所點亮的光作有用的用途，待主來到之時，能與主同筵席。

立昌會協助玲虹實現她發明的新科技經濟系統，是因為起初的愛—「富裕台灣計畫」；台灣在1986年發生了很戲劇化的變化，年初外商公司紛紛撤離台灣，他們的強調：「台灣的國民所得已經『高達』三千美元，再加上民主化的浪潮興起，已經沒有投資的價值了----」社會的亂象此起彼落，很多人初嘗失業之苦，來向他們的「師母」丁玲虹訴苦，這個生活幸福安逸的婦人居然擋在我面前說：「我要創業，解決失業！」解決一百個失業問題了之後，又說：「我要『創新產業』，以解決結構性的失業問題，這個計畫叫作『富裕台灣計畫』---」履勸不聽，再吵再鬧也不是辦法，總有一方必須讓步—就是由我投入無限資源幫她完成她的偉大發明。

她發明的內容就寫在許多的「發明專利」—如今上網查就知道僅只「通用的非現金系統 (A Universal Cashless System)」就達到了壹仟兆元的交易額；此外，就是寫在《國防雇員的女兒》書中，反復強調的「普世關懷、合作分享、人文價值」高於「壟斷獨佔、科技產值」。然而，海島當局給她的回報就是「攻擊、攻擊、再攻擊」！最厲害的不是位居要津者去恐嚇梅可望先生，質問梅校長：「你為什麼替丁玲虹的書寫序？」而是，玲虹為了尋找「人性的根源」，跟著兒子到路思義教堂，希望成為基督徒可以找到「光」；詎料，這正中了貪腐集團的圈套，他們竟然派出了多位神職人員，針對玲虹的信仰量身訂做，將她綑鎖得牢牢的，使她無法從她的發明中取得分毫的利益。

兒子在台上講著耶穌，我在底下卻想起新約聖經的一句話：「是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有漆黑的幽暗永遠為他們保留着。」(猶大書1:13) 有位林姓的宗教學者，曾經在大安公園附近教會的辦公室和我談到他的研究，他說：「我研究台灣宗教史，1965年好像一刀劃過，台灣的佛教開始興盛，台灣的基督教開始式微。」那是高雄鹽埕埔有一位名叫「丁吳瓶」的中年婦女，用愛心收留落難的出家人，更把全部的家當—鞋店/餅舖/戲院賣掉，全力護持出家人的理想。丁吳瓶女士就是「釋傳智」法師，是玲虹的親祖母，是兒子的親外曾祖母。對比之下，那群甘為貪腐犬馬的神職人員絕對是「可恥的沫子、流蕩的星」。

以前台南外貿協會的俞主任說：「郭先生，你真像國父孫中山先生，更像耶穌，根本就是傳道人。」為了落實富裕台灣計畫，我不是出錢出力把東西做出來就可以—因為那時全世界都還不知道啥是「非現金交易/非接觸式感應科技/傳訊科技…」所以必須一場又一場去傳講，而且還得看聽者的屬性調整；終於，把發明帶至世界，貪腐首腦集結起來瓜分其各人所需，後來他們才發現發明人有智慧財產權，於是「攻擊、攻擊、再攻擊」就迎面襲來，開放社會的敵人是一波，「可恥的沫子、流蕩的星」輪番上陣。不過，聽了兒子的講道，我明白了「我們不但準備了燈，更準備了足夠的油」，當「那日」來到時，我們一定是在門內。